* Aplicará 500 cuestionarios con 35 preguntas en 50 sectores de la ciudad, precisa el director general de la empresa * Los siete están dispuestos a acatar los resultados, incluido Luis Walton Aburto, que el miércoles anunció la contratación de un sondeo propio, dice González Villalva

Maricela Santos * El director general de la empresa Mitofsky, Roy Campos Ezquerra, informó que del 18 al 25 de enero de este año esa compañía aplicará 500 cuestionarios en 50 sectores del puerto de Acapulco para conocer las preferencias sobre los siete aspirantes priístas a la candidatura del PRI a la alcaldía.

El delegado del Comité Directivo Estatal del tricolor en Acapulco, Raúl González Villalva, dijo que los siete aspirantes reconocieron la confiabilidad de la empresa y están dispuestos a acatar los resultados, incluido el empresario Luis Walton Aburto, que el miércoles anunció la contratación de una encuesta propia.

La dirigencia del PRI estatal, la directiva municipal y los siete aspirantes a la alcaldía se reunieron ayer durante dos horas por la tarde con el director general de la empresa para conocer la metodología y el formato de la encuesta, con la que buscarán los consensos para otorgar la nominación para las elecciones constitucionales de octubre de este año.

La empresa aplicará los cuestionarios cara a cara con 35 preguntas directamente en viviendas particulares, sólo a personas que tengan credencial de elector.

El margen de error será de 4 a 5 por ciento, con 95 por ciento de confiabilidad.

El proceso excluirá a turistas, militares y personas que estén en hospitales o de paso por el puerto, pero bajo el criterio de abarcar una diversidad de sectores sociales con las 500 entrevistas, en las que se buscará saber las preferencias, la confianza que genera cada candidato, la mayor experiencia y simpatías.

Los encuestadores serán ajenos al estado de Guerrero, informó González Villalva.

Ante el cuestionamiento constante sobre la confiabilidad del proceso –por el refrán que reza que “el que paga manda”–, Roy Campos Ezquerra aseguró que no dejaría perder el prestigio de la empresa por un proceso de consulta municipal, pues en estas condiciones “la empresa perdería más”.

Un boletín del PRI estatal informa que la encuesta en Acapulco será entre los días 25 y 31 de este mes, para entregar los resultados a principios de febrero, y especifica que de las 13 a las 15 horas de ayer, estuvieron reunidos Allam Alejandro Alba Argüello, Juan Caballero Alarcón, Carlos de la Peña Pintos, César Flores Maldonado, Miguel Mayrén Domínguez, Ernesto Rodríguez Escalona y Luis Walton Aburto, a quienes se les expuso la metodología a aplicar y se les convenció de acatar los resultados que arroje este proceso para sumarse a la campaña de quien resulte favorecido.

En ese mismo boletín se cita únicamente la opinión del empresario de La Condesa y diputado federal, Ernesto Rodríguez Escalona, de esta forma: “Aquí lo más importante es buscar el fortalecimiento del partido sin trastocar su unidad interna, y crear las mejores condiciones que permitan recuperar el ayuntamiento del municipio, por lo que exhorto a los demás aspirantes a sumarse verdaderamente a quien resulte candidato”.

Para González Villalva el proceso será transparente e imparcial, “con un trabajo profesional”, sin compromisos “con nadie”. Incluso dijo que no hubo necesidad en esta reunión “de que le llamáramos nosotros la atención a alguno, uno de ellos, porque si alguien se hubiera inconformado ya estaría dando entrevistas”.

Tras la reunión, Mayrén Domínguez hizo un “arranque oficial” de su precampaña por la candidatura luego de reunirse con la asociación Amigos de Mayrén, donde se dijo seguro de ganar la encuesta con el respaldo de la sociedad porteña.

Ante habitantes de La Laja, donde se crió, llamó a no hacer caso a “los rumores perversos” de que la postulación está a negociación, y que se generaron entre “algunas gentes” que se resisten a dejar de hacer uso de ese esquema viejo del PRI.

De la corresponsalía, Chilpancingo *El aspirante a candidato del PRI a la alcaldía de Chilpancingo, Víctor Martínez Toledo, dijo que confía en que la encuesta que realice la empresa Mitosfky sea “trasparente”, y que él va a respetar los resultados.

Entrevistado a su llegada a esta capital luego de haber estado en la reunión en Acapulco, el empresario informó que les dijeron que en Chilpancingo la empresa realizará una encuesta a 500 ciudadanos de este municipio a quienes se les preguntará sobre sus preferencias políticas, los problemas sociales que enfrentan en su entorno y finalmente opinarán sobre cuál de los aspirantes priístas les gustaría que fuera el candidato del PRI.

“Aquí la empresa Mitosfky realizará 500 cuestionarios y en municipios como Chilapa y Taxco solamente hará 400”, precisó Toledo Martínez.

Aparte de Toledo, también se encuentran buscando la candidatura Mario Moreno Arcos, Saúl Alarcón Abarca, Generosa Castro Andraca y Reyes Betancourt Linares.

Toledo reconoció que la encuesta que realizará la empresa que contrató la dirigencia estatal del PRI, podría ser “muy prematura” porque faltan todavía 10 meses para la elección constitucional y los escenarios políticos cambian y ello puede perjudicar al candidato priísta que prácticamente será oficial cuando Mitofsky dé a conocer el ganador.

“Yo en lo particular estoy tranquilo y si decidí inscribirme en la contienda es porque siento que tengo posibilidades y si otros declinaron fue porque a lo mejor creen que están mejor obteniendo un jugoso salario como diputado federal”, dijo en referencia al representante del séptimo distrito con sede en esta ciudad, Heriberto Huicochea quien decidió no participar en la elección interna.

El también militante de la corriente que apoya en Guerrero a Roberto Madrazo sostuvo que si pierde la consulta, no le importa, “porque yo no vivo de la política y por eso tengo un trabajo seguro para mantener a mi familia”.

APUNTES DE UN VIEJO LEPERO

La sicología del mexicano

Cuando se pasa revista crítica a las actitudes, declaraciones y formas de comportamiento de los personajes públicos del estado: políticos, “artistas”, promotores culturales, líderes universitarios, “periodistas”, dirigentes partidarios y demás fauna de lo que llamamos “la opinión pública” local, no se puede dejar de pensar en el legendario ensayo La sicología del mexicano, escrito ya hace bastante por Samuel Ramos.

En varias de las ideas anotadas en este ensayo por el filósofo de El perfil del hombre y la cultura en México, no se puede estar totalmente de acuerdo, pero en otras muchas es diabólicamente atinado y ahora que comienza otro año es bueno recordar esa caracterología que hizo de los mexicanos.

La tesis principal de Ramos es el sentido de inferioridad que agobia a los mexicanos. El mexicano no es inferior, dice, sino que se siente inferior y se traduce como una ilusión colectiva el resultado de medirse con una escala de valores muy alta, correspondiente a sociedades de edad avanzada. Cuando el mexicano niega su inferioridad, sólo la reitera y da sentido a la tesis de Ramos.

Así, el mexicano, al no poder corresponder a esta escala de valores por méritos propios, todo su esfuerzo se traduce en ocultar el sentimiento de inferioridad que esto le produce y lo logra falseando la representación del mundo externo y la imagen que tiene de sí mismo, para exaltar la conciencia que tiene de su valor.

En Guerrero esto último es muy socorrido, muchos de nuestros personajes públicos buscan por todos los medios formarse una imagen diferente de sí mismo, viven un proceso de ficción; se afanan en la búsqueda de espacios privilegiados. Si publican en un periódico quieren que su nombre aparezca repetido en muchos más; si escriben y declaman rimas ya son poetas, si publican un libro mediocre y falto de talento ya son escritores, si escriben un como artículo ya son columnistas o periodistas; si pintan un paisaje, ya son artistas plásticos; sin son grillos de colonia ya son políticos; si trabajan en la universidad ya son académicos, si por casualidad aparecen en la radio o la televisión ya son locutores, aun cuando sus dotes intelectuales no satisfagan los requisitos necesarios para ostentar tales responsabilidades.

Son coleccionistas de grados curriculares; siempre buscan aparentar ser muy importantes y para vencer el sentimiento de menor valía se ufanan de amistades que ellos consideran más importantes y superiores moralmente, aunque luego terminan por negarlas. Es por esta razón que en sus pláticas siempre tratan de decir: “ayer fui de gira con el gobernador; yo comí con el diputado fulano o con el senador mengano o, yo tengo una foto con el alcalde sutano, el cura tal o el director de tal periódico es mi amigo”, y así, hasta el hartazgo. Pero en la jerarquía económica este individuo es menos que un proletario y en la intelectual y política un primitivo.

Por eso esta verdad desagradable –cito a Ramos– y toda circunstancia exterior que pueda hacer resaltar el sentimiento de menor valía provocará una reacción violenta en el individuo con la mira de sobreponerse a la depresión que le provoca. Tales reacciones son de un desquite ilusorio de su situación real en la vida, que es la de un cero a la izquierda.

Este mexicano necesita un punto de apoyo para recobrar la fe en sí mismo, pero como está desprovisto de todo valor real tiene que suplirlo con uno ficticio: la virilidad. Por eso el habla del mexicano abunda en alusiones sexuales que revelan una obsesión fálica… En sus combates verbales atribuye al adversario una femineidad imaginaria, reservando para sí el papel masculino. Con este ardid pretende afirmar su superioridad sobre el contrincante y humillarlo. Los dirigentes y lidercillos de partidos políticos locales son muy dados a usar este recurso contra sus adversarios.

Todavía se recuerda la frase aquella de un conocido senador perredista que dijo: “Al chile, el que juega se aguanta”. En el estado una de las formas más frecuentes de descalificación del adversario político, cuando ya todos los argumentos han fallado, es decirle: “ese es puto”, y la otra, simplemente decir “no lo conozco”, cuando de todos es sabido que es lo contrario. En todas estas frases está presente, casi siempre, la falta de principios y un profundo sentimiento de inferioridad.

El mexicano, dice Ramos, imita en su país las forma de civilización más avanzadas para sentir que su valor es similar al de hombres más civilizados y formar dentro de sus ciudades un grupo privilegiado que se considera superior a todos aquellos mexicanos que viven fuera de la civilización. En esto el mexicano se revela como el más intolerante racista. Hay que ver la exclusión que hace de los indígenas y de los más pobres y también de los que no piensan igual al grupo que se considera a sí mismo privilegiado, ya sea por el poder político, académico y económico. En la UAG hoy está ocurriendo un fenómeno que bien ejemplifica esta idea.

El mexicano –es decir las y los guerrerenses– son hombres y mujeres no acostumbrados a la crítica, creen que todo lo que no es elogio va en contra de ellos, cuando muchas veces elogiarlos es la manera más segura de ir en contra de ellos, de causarles daño.

Para evadir la crítica han inventado una crítica que les acomoda pero que en realidad es una ficción más. La han llamado crítica constructiva, que no es otra cosa que elogios disfrazados. Esta es otro ardid para proteger el yo de la inseguridad de sí mismo, del sentimiento de menor valía.

Esta operación de ficción –usando palabras de Ramos– consiste en sobreponer a lo que se es la imagen de lo que se quisiera ser, y dar este deseo por un hecho. Unas veces, su deseo se limita a evitar el desprecio o la humillación, y después –en escala ascendente– el deseo de valer tanto como los demás, el de predominar entre ellos y, por último, la voluntad de poderío.

El que invoca la crítica constructiva –el desconfiado, el desvalorado de sí mismo, el que tiene sentimiento de incapacidad, de deficiencia vital– considera a los hombres y a las cosas como espejos pero sólo toma en cuenta aquellos que le hacen ver la imagen que a él le gusta que reflejen. Por eso para él es indispensable que otros hombres crean esta imagen para robustecer él su propia fe en ella.

El ejemplo más notable de este tipo de mexicano lo vemos aquí en el estado en el gobernador Juárez Cisneros y el alcalde Zeferino Torreblanca, ambos son intolerantes con la crítica pero simulan que la aceptan y toleran –y hasta por qué no, la auspician en contra de sus detractores– pero en la realidad gastan mucho dinero en fabricarse una imagen irreal de gobernante eficiente, honesto y amado. Así, su obra de fantasía se realiza por la complicidad social.

Este mexicano, no admite por lo tanto otra superioridad que no sea la suya, no escucha a nadie, su idea de la autoridad es una heredad de la frustración paterna. Cuantas veces intenta mostrar su autoridad oculta su sentimiento de incapacidad, su menor valía. Por eso repite siempre: “a mí nadie me dice qué hacer, aquí el que manda soy yo o, no actuaré por presiones y chantajes”. Es necio por desconfiado en sí mismo. Su desconfianza no se reduce sólo a los hombres que lo rodean sino que se extiende a todo cuanto existe y sucede. Considera que las ideas no tienen sentido y las llama despectivamente “teorías”, juzga inútil el conocimiento científico –cuando no les es útil a sus fines– y la cultura y el arte es algo que no logra comprender, ni tiene claro por qué existe o para qué sirve.

Concluyo, como dice Samuel Ramos, preguntando ¿si acaso será posible expulsar los fantasmas que se alojan en nuestros personajes públicos? ¿Será posible que alguno tenga el valor de reconocerse y corregir las ilusiones que forjamos diariamente como parte de nuestra personalidad?

“Los fantasmas son seres nocturnos que se desvanecen con sólo exponerlos a la luz del día”. Esa es la función de la crítica.

La contra: Espero no equivocarme, pero Rogelio Ortega puede ganar la elección del FAUG este jueves, hay que ver. Parece que ha ido corrigiendo su imagen y atemperando sus ambiciones. No es lo mismo ser poder, que ser adversario de ese poder. Ni es lo mismo ser el capitán del rector, que el enemigo del rector. Las adversidades corrigen el rumbo de los hombres, pero hay que saber escucharlas.

Por otra parte, Nelson Valle y su AEU, confirmaron las teorías de sus críticos: acarreos y reparto a discreción de los bienes y recursos de la UAG, complicidades de universitarios corruptos y corruptibles para simular una consulta a todas luces amañada. Ayer, el priísmo universitario funcionó bien para imponer a Nelson Valle, que Arturo Contreras ni llore por prestarse al juego.

La izquierda sin rumbo

Para el filósofo Fernando Savater la ética como arte de vivir, como proyecto razonable para armonizar las exigencias sociales de libertad e igualdad, como conciencia de la autonomía responsable, como reflexión crítica sobre los valores institucionales, hoy en día es vital. Negar la posibilidad de la ética equivaldría a negarnos a nosotros mismos como sujetos no ya civiles sino civilizados. El abandono moral significa en las circunstancias actuales el peor de los nihilismos; de sus consecuencias tanto individuales como sociales hemos tenido ya en el siglo XX y principios del siglo XXI los más catastróficos ejemplos: nazismo, comunismo, capitalismo, fascismo, neoliberalismo, islamismo.

En esta tesitura, el filósofo italiano Giovanni Sartori a nivel político, en una de tantas entrevistas a la pregunta ¿qué es la izquierda?, tajantemente respondió: la izquierda es la ética. En otras palabras, la izquierda en el contexto político se propone realizar ideales, principios y valores éticos. Esto no quiere decir que existan otras posiciones políticas que promuevan ideales y valores, el caso es que las exigencias, reclamos y demandas de la izquierda tienen un fondo ético. Las distintas izquierdas en el mundo occidental surgieron impulsadas por este principio ético: luchar por el mejoramiento de las condiciones y calidad de vida de los trabajadores, de los explotados por el sistema capitalista, en sus distintos niveles económico, político, social y cultural.

En México, el movimiento estudiantil de 1968 marcó la historia del país precisamente por haber sido un estallido de indignación moral frente a los usos y costumbres nefastos de un sistema político autoritario. Un sistema que desde sus orígenes practicó un profundo desprecio por la moralidad en todas sus versiones. El movimiento del 68 en sus acciones demandó y reclamó la práctica amoral e inmoral del presidencialismo autoritario y del poder. En aquel movimiento histórico los estudiantes y profesores de izquierda exigían algo tan simple como peligroso para un sistema acostumbrado a tratar a los individuos como súbditos, como clientes, como bases, como masas, como subordinados, pero nunca, ni de chiste, como personas, como ciudadanos, como legítimos titulares de derechos civiles y políticos, que deberían ser respetados por el Estado y las autoridades correspondientes. En efecto, el movimiento exigió en aquel entonces el respeto y la protección de los derechos consagrados en la Constitución, y como respuesta, fueron acribillados vilmente. Los reclamos, exigencias y demandas estudiantiles fueron sepultados a punta de balas.

Es un hecho que el movimiento estudiantil del 68 y su trágico desenlace hicieron posible el surgimiento de un conjunto de izquierdas que con distintos métodos –vía armada, guerrilla, construcción de sindicatos en universidades e instituciones de educación superior, organizaciones sociales de trabajadores y campesinos considerados como agentes del cambio social, etc.–, trataron de cambiar la realidad mexicana de aquel entonces. Pero la motivación central de todas ellas, lo que movió a miles y miles de jóvenes y no tan jóvenes a actuar, a comprometerse políticamente, a jugársela en luchas y organizaciones, fue, sin lugar a dudas, un sentimiento de justicia, una enorme y justificada indignación moral, una exigencia de civilidad y civilización. El movimiento estudiantil y magisterial sin duda alguna fue un proceso que estuvo encauzado en base a ideales, principios y valores, buscaban un futuro mejor para los mexicanos. Incluso producto de este movimiento estudiantil es la incipiente democracia que hoy en día estamos viviendo en nuestro país.

Lo preocupante del caso es que hoy en día “la izquierda” se encuentra en una situación muy endeble. El pragmatismo, la pérdida de principios, de ideales y valores la han minado fuertemente. El fundamento ético del movimiento estudiantil del 68 ha sido desplazado totalmente a tal grado que hoy “la izquierda” ha asimilado con rapidez las tradiciones más lamentables del viejo régimen priísta, corporativo, clientelar y, sobre todo inmoral. Es una tristeza que todo aquello que con tanto sacrificio y abnegación se logró, hoy se vea profundamente contaminado por el espíritu cínico y oportunista del viejo régimen autoritario.

Para constatar estos hechos simplemente hay que ver lo que pasa en nuestro estado con el Partido de la Revolución Democrática y “la izquierda” en la Universidad Autónoma de Guerrero donde la permisividad –entendida como tolerancia total que considera todo válido y lisito, con tal de que a la instancia subjetiva le perezca bien– ha arrasado con los mejores propósitos e ideales. De ahí, que las afirmaciones como “todo se vale”, “todo se puede” o “todo se negocia” son los principios centrales en los que se sustentan para mantenerse en el poder.

Como colofón quisiera concluir afirmando que nuestra bisoña democracia permanecerá incompleta mientras sigamos aceptando que la ética y la política nada tiene que ver. De ser así, lo único que estaríamos aprobando es la lucha descarnada por el poder. Lo irónico del asunto es que frente a esta visión no hay futuro para la gran mayoría de los mexicanos y guerrerenses en particular.

Nourit Pered: la razón humana
contra la razón de Estado*.

(Segunda de tres partes)

Aceptar la guerra entre pueblos como un orden natural del género humano nos lleva a reconocer algo primitivo e inaceptable. Ninguna explicación es admisible. Si la globalización servirá de algo, será mostrando e inculcando a cada árabe, a cada judío, a cada católico, budista o mahometano, a cada protestante y cada ateo, a cada africano, asiático, indoamericano, europeo, a cada estadunidense, alemán y japonés que sufren odios racistas y nacionalistas, los rostros humanos, los valores de cada pueblo, de tal manera que las políticas de los Estados que ahora nos arrastran al aquelarre de los odios, sean condenadas por todos como lo hizo Nourit Pered, en el momento en que murió su hija en un atentado terrorista alentado por las políticas de odio de los Estados.

Pero el terrorismo de Estado no es algo nuevo, existe desde que existen los Estados; miles de guerras y cientos de millones de muertos son su ofrenda a la civilización. La Historia Universal está escrita como las historias de las políticas y las guerras entre los Estados y a nadie le extraña ni le sorprende. Los alemanes mataron seis millones de judíos y Al Qaeda mató a cinco mil civiles inocentes al destruir las Torres Gemelas, y tras ello, cientos de miles de toneladas de bombas han caído sobre los supuestos culpables, por decisión de Estados y el consenso de sus pueblos. Vengar, aplastar, exterminar, no dejar ni un resquicio de duda respecto de que si alguien golpea al poder imperial, debe ser destruido, perseguido, localizado, arrastrando en la masacre a sus cómplices, escarmentando tamaño desafío. Esta es la razón de Estado. Ni los medios lo cuestionan pues están para eso, para ser neutros testigos y “objetivas” vías de exposición de las razones de los Estados, hasta que todos los trabajadores de los medios se armen de la razón humana. Lo cierto es que la muerte tiene gobierno, tiene medios y pueblos que entran en masa al holocausto.

La de Nourit Pered es la razón humana que no se ha abierto paso en la historia. Es el sueño de los viejos anarquistas de un concierto de la sociedad humana sin gobiernos ni poderes que determinen la vida de los pueblos sino el reino de la razón, la cooperación y solidaridad; es la previsión marxista de un comunismo futuro donde el Estado se haya extinguido por ausencia de contradicciones entre clases sociales y naciones con intereses antagónicos, donde las leyes del derecho devengan leyes de la moral y cuando la paz en base a la igualdad de oportunidades y al respeto a los derechos humanos de todos y todas, sea la norma de la convivencia universal; es la prédica de todas las religiones y cosmogonías, de un orden de amor al prójimo, a la vida humana y a la naturaleza.

Pero la razón humana que significa Nourit Pered, pese a todas las filosofías racionalistas, humanistas, teologías y religiones cultivadas por siglos, no se ha abierto paso para regir los destinos de una humanidad globalizada para los negocios del gran capital, no para el imperio de la razón. La ONU donde se busca la razón humana en las relaciones entre los Estados, se puso al servicio de los designios de la violencia, de los choques brutales de intereses económicos y de los poderes encarnados en los Estados. Los pueblos cuyos intereses como tales están siendo arrollados por los intereses como Estados, no tienen una perspectiva fácil en este inicio de milenio, y se ven arrastrados a los polos de los extremismos y a su ritual de apoderamiento.

La razón humana es aún muy débil en esta guerra mundial de poderes y de Estados. Rabindranath Tagore, pensador humanista hindú, escribió una bella página al finalizar el siglo XIX que denominó El Crepúsculo de S.XX, exaltando la espiritualidad hindú, deseando alentarla ante el choque violento de las naciones que se anunciaba desde entonces y cuya confrontación de ambiciones trajo dos guerras mundiales y los millones de muertos que sabemos. Deseaba que su amada India fuera un reino para la personalidad humana. La razón de Tagore, en el crepúsculo de nuestro nuevo siglo XXI, está acallada por el tañer de los tambores de guerra del Estado hindú, contra el paquistaní por la dominación del territorio y la población de Cachemira. La razón de Tagore no impera ni en su propia nación.

El mismo Tagore, en su búsqueda de este reino de la personalidad y de la razón humana, descubrió en Walt Withman, el querido poeta estadunidense, un anhelo de ese mundo esencialmente humano y lo tradujo: Oigo que se me acusa de querer destruir las instituciones, pero ¿qué tengo yo que ver con las instituciones? ¿y qué con su destrucción? Lo único cierto es que yo quisiera construir en ti Manhattan, y en todo río, en todo barco que surque el río, una institución sin leyes, prelados ni edificios, la institución del grato amor de camaradas.

Si la hora de la globalización ha sonado como la de un mundo integral, unido, sin fronteras, evidentemente no pueden ser el capital financiero internacional y su actual estructura de Estados obedientes a sus dictados, quienes puedan marcar la ruta a una nueva existencia del género húmano. No son ellos los que imponen el reinado de la razón humana, sino de los intereses más turbios, como razones de Estado, depredadoras, violentas y violatorias de todo orden humano como lo estamos viendo en la guerra de Afganistán y su contraparte, el terrorismo enfocado contra la población civil en las Torres Gemelas, por ejemplo, o el fanatismo religioso de los talibanes. Las posiciones extremas obedecen a intereses facciosos, no humanos ni racionales. Las opciones que se nos presentan, yanquis o talibanes, el islam o el cristianismo, árabes o judíos, israelíes o palestinos, India o Paquistán, son la dramática situación en que los pueblos todos se dejan arrastrar y suplantar por los intereses de sus Estados, por sus turbios manejos, cuando los pueblos pueden respetarse y amarse por sus valores.

No obstante, toda causa popular como puede ser la de los pueblos árabes que enfrentan al sistema de dominación que los oprime, los coloca del lado de la razón humana, de una razón evidentemente liberadora que enriquece y hace su aportación a un orden mundial donde prevalecerá la razón, la justicia y erradique la dominación de los intereses, génesis de todo odio, como sería también el caso de la lucha de los pueblos indígenas americanos, sometidos por los Estados. El programa mundial de la globalización de los pueblos se irá así construyendo, imponiendo la razón humana como herramienta de concordia y coexistencia, pues no puede haber contradicción entre medios y fines, no puede buscarse la liberación de un pueblo oprimiendo a una parte de su propio pueblo.

La globalización, concepto que está de moda para el análisis del proceso unificador que se vive actualmente en todo el mundo, nos permite plantear en buenos términos el asunto. Se globaliza no sólo la economía y la comunicación, sino se integran en un mismo paquete los conflictos internacionales, los procesos nacionales, el carácter y rumbo de todas las instituciones sociales, la vida familiar y privada, la cultura, pensada y actuada en la vida cotidiana; se entrevera todo bajo el término de la globalización como proyecto de vida de todo el género humano.

Las Torres Gemelas y su dramática destrucción nos llevó a las cuestiones del islam y su sometimiento absoluto de la mujer, por ejemplo, y nos lleva a una reflexión íntima, definitoria, respecto a la cultura que realmente opera en nosotros, desde la actitud que nos pueda suscitar la opresión islámica, la tradición judeo cristiana, la liberación creciente por el movimiento feminista en el mundo, hasta el rol que juegan las mujeres en cada uno de nuestro hogares, con nuestras madres, esposas, hijas o hermanas. Aunque los medios usan la denuncia al islam para justificar, o al menos para apuntalar la destrucción de Afganistán por los bombardeos yanquis, nadie cree ni que esa sea una finalidad real y legítima de la venganza, ni que Bush tenga la calidad humana para hacerlo, ni el derecho histórico para apuntalar a otro gobierno, que simplemente permite que las mujeres puedan mostrar su rostro.

Un asunto, como el de Nourit Pered, lo plantea brillantemente. La situación política internacional agudiza el conflicto de los Estados israelí y palestino, desarrollado bajo el influjo de políticas que persiguen los fines de los Estados y que arrastran a ambos pueblos, como dice ella, a crear asesinos o asesinados, de sus propios hijos. La esfera de la familia, del amor filial, de lo más íntimo de la vida privada, es arrollada y obligada a definirse contra las razones de Estado y a favor de una razón humana como la que expresó, condenando las políticas de muerte, se ven aplastadas o arrolladas por esas políticas que tienen su respaldo y sus nutrientes en la cultura prevaleciente.

* Basado en un artículo de Nourit Pered publicado en Le Monde Diplomatique, octubre 1997, reproducido por Masiosare, La Jornada, el 16 de diciembre de 2001

El arcángel asesinado

(Segunda parte)

El programa subversivo, en el mejor sentido de la palabra, del Partido Obrero de Acapulco dirigido por Juan R. Escudero era el siguiente: pedir un pago justo por la jornada de trabajo. Defender los derechos humanos. Sanear de corrupción a las autoridades. Participar en las elecciones. Exigir la jornada de ocho horas de trabajo. Propagar la educación. Conseguir tierras para los campesinos. Promover la construcción de la carretera México-Acapulco y emprender una campaña enérgica contra las enfermedades.

Con tal programa de lucha, nuestro trágico héroe logra aglutinar a la mayoría del pueblo a excepción de los dueños de las grandes casas comerciales y de sus subordinados: las autoridades civiles y militares del puerto. También incursiona en el medio rural recorriendo a caballo tanto la Costa Chica como la Costa Grande; asesorando a los campesinos en sus demandas por tierras que están en manos latifundistas, lo que le valió el adjetivo de sedicioso, sufrió acoso, multas administrativas y amenazas de muerte.

En diciembre de 1920, Juan R. Escudero participa como candidato a la Presidencia Municipal del Acapulco; logrando un triunfo rotundo a pesar de las triquiñuelas, fraudes y alteraciones en los cómputos electorales con que quisieron escamotearle su victoria.

De esa fecha a su toma de posesión, los militares trataron de aprehenderlo varias veces acusándolo de “bolchevique”. Su partido político pidió al gobierno federal, presidido por Alvaro Obregón, garantías, las que nunca fueron otorgadas aduciendo el presidente de la República, como en repetidas ocasiones críticas posteriores lo hizo, que no le competía intervenir ni dirimir asuntos o problemas locales y municipales. Lo mismo le acontecía con el gobierno estatal.

Como presidente municipal, Juan R. Escudero procedió a ordenar y limpiar la comuna acapulqueña que era un caos en un mar de corrupción al servicio de los cacicazgos regionales. Fijó sueldos públicos a regidores y servidores gubernamentales, nombró policía pagada por el ayuntamiento, transparentó las finanzas municipales, erradicó la discrecionalidad en los montos y pagos de impuestos, creó las juntas municipales locales, emprendió una batida contra la insalubridad y el alcoholismo, exigió que todos los propietarios barrieran el frente de sus casas.

Todo ello reglamentado en un bando de policía y buen gobierno que se centraba en cinco problemas: 1) Servicio oportuno y diligente de policía. 2) Higiene municipal. 3) Promoción de formas de organización para la defensa de la economía popular. 4) La educación en colaboración del gobierno federal y 5) La construcción de la carretera que uniera el puerto con Chilpancingo y México.

Estos avances en la gestión gubernamental no hicieron disminuir el rencor y el odio que les tenían los comerciantes adinerados y sus aliados las autoridades militares locales. Por el contrario, coludidos con un juez venal, se le dicta orden de aprehensión por supuestas violaciones a preceptos federales. Pasa meses en la cárcel, saliendo libre gracias a un amparo. Poco después es acusado de ser el instigador de un asesinato de terratenientes por parte de campesinos agraviados. De nuevo encarcelado, saldrá libre cuando es absuelto en el juicio correspondiente.

En su primer año como presidente municipal Juan R. Escudero permaneció tres meses entre rejas, fue obligado a pedir dos licencias del cargo y fue aislado del gobierno estatal y federal por sus enemigos.

Poco después, fue del dominio público la existencia de una bolsa de 18 mil pesos de ese entonces que los grandes comerciantes pagarían a quienes se atreviesen a matar a Escudero. También empezaron a corromper a regidores y servidores gubernamentales para resquebrajar al ayuntamiento popular.

En la madrugada del 11 de marzo de 1922, doscientos soldados al mando del mayor Flores asaltaron el Palacio Municipal bajo el pretexto de que los ahí reunidos iban a levantarse en armas. Juan R. Escudero trató de saltar una barda pero un balazo lo alcanzó rompiéndole el brazo derecho e introduciéndose en sus costillas. Herido, se atrincheró en vano en un cuarto hasta donde llega el mayor Flores a darle, estando inerme, el tiro de gracia en la cabeza.

Milagrosamente Escudero no muere, pero le amputan el brazo y parte del cerebro es afectado quedando paralítico del lado izquierdo de su cuerpo; no volverá a hablar correctamente, a caminar ni escribir. Seguirá vivo para que, pasando la convalecencia, continúe la lucha popular sin desfallecer. ¡Qué hermosa y valerosa terquedad revolucionaria!

PD 1: Lejos de concitar adhesión, con sus declaraciones políticas Florencio Salazar aleja al gobierno estatal del Plan Puebla Panamá. Esa no fue la encomienda presidencial que se le otorgó.

PD 2: Otra vez, la Universidad Autónoma de Guerrero pretende ser botín político-presupuestal de los capos- corruptores de izquierda. Ojalá que los genuinos universitarios impidan tamaña ignominia.

Chilpancingo * El secretario general de Gobierno, Marcelino Miranda Añorve, tomó la protesta de ley a la periodista Patricia Toscana Suazo, como directora general de Radio y Televisión de Guerrero (RTG), en sustitución de Arturo Solís Heredia, informó el gobierno del estado a través de un boletín de prensa.

En el acto, celebrado en Palacio de Gobierno, ante Miranda Añorve y el director general de Comunicación Social, Jesús Ramírez Guerrero, la nueva directora de RTG se comprometió a impulsar el gran potencial comunicativo del organismo, para difundir la obra del gobernador René Juárez Cisneros, y dar apertura a todos los sectores de la sociedad para que participen de manera plural en la programación de las estaciones de radio y televisión a su cargo.

Posteriormente, expresó su proyecto de ampliar la cobertura de los canales gubernamentales de comunicación, en estrecha coordinación con la Dirección General de Comunicación Social, y conjuntamente con las dependencias del gobierno estatal, según el texto.

Toscana Suazo es licenciada en Comunicación y cuenta con una carrera periodística de 25 años en la prensa nacional. Trabajó como reportera en El Universal y cubrió las fuentes política y presidencial para diversos medios de comunicación nacionales.

Fue subdirectora del periódico Summa que dirigía Isabel Arvide, y formó parte del cuerpo de reporteros de Televisa con Jacobo Zabludovsky, así como en los noticieros radiofónicos de Joaquín López Dóriga.

* Hoy viaja el alcalde a México a reunirse con Fox

Nelly Bello * Hoy por la tarde, el alcalde Zeferino Torreblanca Galindo, la Comisión Nacional del Agua (CNA) y el Fondo de Inversión en Infraestructura (Finfra), que maneja la Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHCP), firmarán un convenio “para arrancar proyectos de colaboración y participación con el municipio”.

Aunque el alcalde dijo que por el momento las tres instancias no han definido la cantidad precisa ni los proyectos concretos de inversión, la Comisión de Agua Potable y Alcantarillado del Municipio de Acapulco (CAPAMA) continuará recibiendo del municipio el mismo recurso que el año pasado, es decir 25 millones de pesos, mismo que complementa la partida presupuestal del Fondo 3 del Ramo 33 que utiliza para drenaje y agua potable.

Así lo informó Torreblanca Galindo al término de una gira por la zona rural del puerto, donde escuchó peticiones para introducir agua potable.

Informó que el municipio tiene pendiente terminar cinco plantas tratadoras de aguas residuales, pero durante su administración estarán listas sólo la planta de Renacimiento, que es un proyecto del Fideicomiso 1949 para la reconstrucción de Acapulco por el huracán Paulina y la de Paso Limonero.

En la colonia Miramar, la administración zeferinista cuenta con los terrenos y la posibilidad de adquirir un predio aledaño, para que la planta tratadora cubra la zona de asentamientos humanos que va de Puerto Marqués al El Cayaco.

En su viaje a México, el alcalde se reunirá con los representantes de la Conferencia Nacional del Municipio Mexicano –en la que participan las tres asociaciones de autoridades locales perredistas, panistas y priístas– para preparar la junta que tendrán en Los Pinos con el presidente Vicente Fox “para tratar los temas de la agenda municipalista”.

También tendrá una reunión con una empresa periodística, pero se negó a informar cuál.

* Llegan a acuerdo taxistas y Echeverría Medrano

Jorge Nava * Tras haberse manifestado el martes en Chilpancingo, taxistas que conforman la Comisión Representativa de los Legítimos Concesionarios y Base Trabajadora del Servicio de Taxi Colectivo de Renacimiento lograron que el director de Transportes y Vialidad en el estado, Reynaldo Echeverría Medrano, se comprometiera a organizar el servicio en la ruta Renacimiento-Base.

El resultado de la protesta fue dado a conocer vía telefónica por el presidente del sitio 2, Orugac, Teodoro Marino Moreno, quien explicó que una comisión de los concesionarios, Echeverría Medrano, el jefe de concesiones de esa misma dependencia, Emigdio Hernández Cortés y el subsecretario de Gobierno de Asuntos Políticos, Jesús Vargas Vargas, se reunieron en el Palacio de Gobierno.

Dijo que allí se acordó que a partir de ese mismo día, a las 18 horas, comenzarían las operaciones para “sacar de la ruta”a unidades irregulares.

Añadió que las autoridades les prometieron que para el próximo viernes les entregarán resultados, en una reunión entre los concesionarios y Echeverría Medrano, en la Delegación de Transportes de la zona periférica, porque inspectores de esa dependencia continuarían con esa labor.