La tarde de ayer un hombre fue ejecutado a balazos en un camino de terracería cerca del panteón de la comunidad El Palmar, municipio de Eduardo Neri (Zumpango).
Fuentes de la Fiscalía General de Estado (FGE) informaron que a las 3:12 de la tarde recibieron el reporte. A El Palmar llegaron policías estatales y ministeriales, pero el cuerpo fue recogido por sus familiares para sepultarlo. La víctima se llamaba José Alberto, tenía un impacto de bala cerca de la oreja, otro en el brazo derecho y en el lugar había dos casquillos calibre 9 milímetros.
Por otra parte, ayer se informó que el joven ejecutado a balazos en la parte alta de la colonia PRD y el desmembrado y depositado en tres bolsas de plástico en la colonia Panorámica en distintos hechos el domingo en Chilpancingo, eran vecinos de la ciudad.
Fuentes del Semefo informaron que la víctima en la colonia PRD se llamaba César Agusto de 34 años y era herrero.
El desmembrado en bolsas negras de plástico y hallado en la colonia Florida, se llamaba Apolinar, tenía 42 años y era vecino del fraccionamiento Ramírez. (Luis Blancas / Chilpancingo).

 

Un joven de 19 años fue asesinado la noche del domingo en el barrio de El Carmen en Ometepec, según un boletín del Ayuntamiento el joven fue detenido el lunes 10 de julio y puesto a disposición del Ministerio Público, por su presunta participación en el asesinato de un comerciante, y después liberado.
Según fuentes de seguridad pública el cuerpo de Alberto fue encontrado entre las 11 y 11:30 de la noche del domingo, en la calle Hermenegildo Galeana.
En el lugar fueron encontrados seis casquillos percutidos calibre .380. El cuerpo tenía un impacto de bala en la cabeza, dos en el pecho, uno en el estómago, uno más a un lado de la costilla y otro más en la espalda.
El cuerpo fue trasladado al Servicio Médico Forense de Acapulco, vestía pantalón de mezclilla, playera negra y tenis azules. El lugar fue resguardado por policías municipales, del estado y ministeriales. (Jacob Morales Antonio).

La lucha legal para frenar a las mineras en la región de La Montaña y Costa Chica no ha sido fácil.
En sus demandas de amparo, los pueblos indígenas argumentan que las concesiones mineras se otorgaron sin consultarles, y por lo tanto se violó su derecho establecido en la Constitución y en los tratados internacionales.
Comenzaba noviembre del 2010, cuando en los municipios de San Luis Acatlán, Metlatónoc, Tlacoapa, Atlamajalcingo del Monte, Malinaltepec, Acatepec y Zapotitlán Tablas, ubicados en la región de la Montaña y la Costa Chica, la minera inglesa Hochschild Mining México y la canadiense Camsim Minas, iniciaron trabajos de exploración de yacimientos de oro, plata y zinc en una superficie de aproximadamente 50 mil hectáreas.
La empresa inglesa y la canadiense comenzaron sus trabajos de exploración sin el permiso de las comunidades indígenas de la región, lo que desencadenó una inconformidad y un movimiento de oposición en contra de las mineras que persiste a la fecha, por medio del Consejo Regional de Autoridades Agrarias en Defensa del Territorio y en contra de las Mineras.
Según la página Web de las empresas, fueron tres las concesiones expedidas por la Secretaría de Economía a estas mineras en los municipios de Malinaltepec y Zapotitlán Tablas. La más significativa fue la que se entregó para explotar la mina Reducción Norte Corazón de Tinieblas y Corazón de Tinieblas ubicada en el pueblo de San Miguel el Progreso de Malinaltepec.
Ello motivó a la comunidad indígena me’phaa a presentar una demanda en contra del Ejecutivo Federal por considerar “inconstitucional la entrega de concesiones para exploración y explotación minera dentro de su territorio. La demanda fue presentada en noviembre del 2013 y se resolvió a favor de la comunidad en mayo del 2016.
En la demanda de amparo la comunidad indígena sostiene que la entrega de las concesiones mineras en favor de la empresa de capital inglés Hochschild Mining, relativas a los lotes Reducción Norte de Corazón de Tinieblas y Corazón de Tinieblas, “contraviene la Constitución y los tratados internacionales que el Estado mexicano ha ratificado”.
El argumento principal es que las concesiones mineras otorgadas violaron el derecho a la consulta de los pueblos indígenas.
Actualmente, Hochschild Mining ha desistido y se ha retirado de Guerrero.
Pero la lucha legal continuó debido a que a pesar de que hasta 2014, de las 44 concesiones otorgadas para la explotación minera, en esas dos regiones del estado aún quedan 22.
El comisario de San Miguel el Progreso, Valerio Mauro Amado, recordó que la lucha legal y la organización, en realidad comenzó antes, en octubre del 2012, cuando los pueblos originarios de la comunidad de La Ciénega, municipio de Malinaltepec, convocaron a otros pueblos al Foro Regional en Defensa de los Territorios y en contra del Proyecto Federal de la Reserva de la Biosfera.
Entonces, los comuneros denunciaron a las autoridades de los tres niveles de gobierno que impulsaban la creación de la Reserva de la Biosfera sin dar información y sin realizar consultas entre las comunidades afectadas. El proyecto, expusieron entonces, pretendía ceder los derechos de administración de su territorio a las autoridades federales.
Los municipios que quedaban dentro de la reserva son Metlatónoc, Cochoapa el Grande, Atlamajalcingo del Monte, Malinaltepec, Iliatenco y San Luis Acatlán, abarcando en total 157 mil 896 hectáreas, en donde están asentadas 207 comunidades con 153 mil 23 habitantes. Entre ellas está San Miguel el Progreso donde se pretendía la explotación de dos de las minas más importantes de la región, Reducción Norte de Corazón de Tinieblas y Corazón de Tinieblas.
Como resultado de la movilización se suspendió a tiempo el proyecto y en mayo del 2013 la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semaren) estatal anunció la cancelación del proyecto.
El entonces titular de la dependencia, Carlos Toledo Manzur, afirmó que el gobierno estatal no impulsaría algún proyecto de conservación en lugar alguno de Guerrero, mientras no cuente con el respaldo y la aprobación de los habitantes de la zona.
Para frenar el proyecto se constituyó el Consejo de Autoridades Agrarias en Defensa del Territorio, que hoy se ha convertido en el Consejo de Autoridades Agrarias en Defensa del Territorio y en contra de las Mineras, que el 12 de abril 2014 reunió a unas 200 autoridades municipales y agrarias de los municipios de Malinaltepec, Metlatónoc y Cochoapa, de la región Montaña, así como de San Luis Acatlán, de la Costa Chica, que acordaron por unanimidad un “no” a las mineras. Encabezaron el acuerdo las autoridades de San Miguel el Progreso.
En el acta de esa asamblea se establece de entrada que los representantes del Consejo informaron que el gobierno federal, por medio de la Secretaría de Economía, habría renovado cuatro concesiones a la minera inglesa Hochschild Mining México y a la canadiense Camsim Minas, para explorar yacimientos de oro, plata y zinc en una zona cercana a Zitlaltepec, municipio de Malinaltepec y que los permisos tenían una vigencia para 50 años.
Después, el 24 de noviembre de 2015 la Secretaría de Economía publicó en el Diario Oficial de la Federación la Relación de declaratorias de libertad de terreno 02/2015, por la que declaraba libres los terrenos que legalmente amparaban los lotes mineros Reducción Norte de Corazón de Tinieblas y Corazón de Tinieblas, con el fin de otorgar nuevamente concesiones mineras sobre el territorio de San Miguel el Progreso.
En entrevista, este sábado 22 de julio, las autoridades locales informaron que desde un principio sospecharon que el gobierno federal pretendía nuevamente meter a las mineras a su territorio, porque la superficie que abarcaba la declaratoria de libertad de terrenos es la misma que abarcan las concesiones mineras Reducción Norte de Corazón de Tinieblas y Corazón de Tinieblas.
Entonces emprendieron nuevamente la lucha legal y la asamblea de comuneros encargó al Comité de Ordenamiento Territorial de los Bienes Comunales realizar un estudio y análisis de planos para comprender el alcance territorial que las concesiones y ahora declaratoria de libertad de terrenos podían ocasionar en el polígono reconocido legalmente a la comunidad de conformidad con el Plano Definitivo que les fue otorgado por el Tribunal Superior Agrario del Distrito XII con sede en Chilpancingo el 5 de septiembre de 2000.
Con base en este estudio, las autoridades constataron que, efectivamente, hasta el 80 por ciento de la superficie que les corresponde como comunidad indígena y agraria, quedaba comprendida dentro de la declaratoria de libertad de terrenos.
“De ser efectiva la utilización de sus tierras declaradas en libertad de terrenos, implicaría un potencial de desplazamiento forzoso de población similar a la intervención que se haga, ya que como puede observarse, la población no se encuentra congregada en un solo lugar, sino que tiene un patrón de asentamiento medianamente disperso”, se destaca en el estudio antropológico elaborado por la antropóloga del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) María Teresa Sierra Camacho.
Tras la promoción del amparo con esos argumentos la comunidad me’phaa de San Miguel del Progreso o Juba Wajiín, obtuvo la resolución a su favor y en contra de la Declaratoria de Libertad de Terrenos que consideraba su territorio libre para la actividad minera el pasado 28 de junio por la jueza primera de distrito, Estela Platero Salado, mediante el amparo 429/2016.
Sin embargo, para el presidente del comisariado de Bienes Comunales, Valerio Mauro Amado, y el comisario municipal Luis Gálvez Ortega, de San Miguel el Progreso, la lucha nuevamente no ha terminado, pues existen otras 22 concesiones vigentes en la zona de la Costa Chica Montaña mismos que bucarán cancelar “hasta vernos libres de la amenaza”, dijo Valerio Mauro.

 

A mitad del cerro, escondida en un lugar escarpado y sin camino, está la cueva en donde los cazadores de San Miguel el Progreso van a realizar el Mathani Idxuun Xuku (Ofrenda al Dios de la Montaña) para pedir perdón o cubrir la reparación del daño por el animal que ha sido cazado para alimentar a la familia.
El sitio está subiendo al Júba Wajiín, el cerro vigía, que cuida y protege el territorio me’phaa. Es el lugar más alto (3 mil metros sobre el nivel del mar) donde habita Ajkhunn, el señor San Marcos que representa el rayo, la potencia sagrada que atrae la lluvia.
Abajo, como protegido por esos sitios ceremoniales, está el pueblo de San Miguel el Progreso, que ha ganado tres batallas en contra de las mineras de capital extranjero que quieren venir a explotar minerales de oro, y con eso profanar este territorio sagrado.
Don Valerio Mauro Amado Solano, presidente del Comisariado de Bienes Comunales, dice que por eso, la de su pueblo, no es una lucha sólo por defender su territorio, es para proteger sus deidades que habitan sus sitios sagrados donde ellos realizan sus ritos, es para proteger los bosques, las plantas y sus animales; para matarlos o cortarlos tienen que pedir permiso o perdón al Dios de la Montaña.
Esta es una tradición antigua, que se realiza en casi todas de las comunidades me’phaa de Malinaltepec e Iliatenco.
Para los me’pahaa, cuando el animal yace muerto no se puede disponer de él. Primero hay que echarle humo de copal cuando llega a la casa, antes de descuartizar el venado, jabalí, tejón, conejo o ardilla.
Aun así, existe el riesgo de que cualquier integrante de la familia que comió carne del animal cazado puede enfermarse, “a algunos les duele la cabeza, el estómago, se le hincha alguna parte del cuerpo, les da comezón, o lo común es que tengan dolor de muela, pero son diferentes enfermedades”, explica don Valerio Mauro Amado, uno de los líderes del pueblo.
Quien determina que la enfermedad es por comer el animal cazado es el mezo o curandero del pueblo, él puede leer el maíz, por medio de eso sabe el motivo de la enfermedad. Entonces el cazador tiene que buscar al rezandero, que debe conocer bien el ritual para realizar el Mathani Idxuun Xuku. El rito se lo ofrecen a San Eustaquio, el Dios de los animales salvajes.
El cazador tiene que guardar el cráneo de todos los animales que ha cazado para que en caso de enfermedad de alguno de sus familiares los lleve a la cueva a donde con el rezador llevan velas, cigarros, cuentas de flor, copal, algodón y un zacate especial.
Antes, en la casa del enfermo, tienden el algodón y el zacate sobre el que colocan los cráneos y le rezan por la tarde-noche y en la madrugada, antes de partir hacia la cueva en donde van a pedir perdón por el animal que ha sido cazado.
En ocasiones, cuando la enfermedad es muy fuerte, se ofrece un guajolote y una gallina, a la que le meten un cuchillo en el cuello y riegan la sangre sobre los cráneos. También le cortan la lengua, la cola y las puntas de las alas. El resto se guisa y se come.
En la cueva, que se encuentra en un lugar accidentado, sin camino, y sólo se puede llegar a pie, hay decenas de cráneos a la vista, abajo, sepultados, debe haber cientos porque el rito se viene realizando durante toda la vida en este pueblo.
“En el ritual, el curandero dice unas palabras en me’phaa que solamente las personas dedicadas a esto conocen. No todos saben, traen un don especial”, explica Don Valerio, y dice que la ceremonia debe realizarse los días “gloriosos”, que son los miércoles, los sábados y domingos.
La cueva está ubicada abajo del camposanto, y al lugar es difícil de llegar para que no sea accesible a toda la gente del pueblo para que no puedan pisotear los huesos.
La ceremonia, cuenta un anciano del pueblo, es también una forma de expresar el respeto a los animales que habitan en el Tepilzáhuatl, porque para los habitantes de San Miguel el Progreso, al igual que los quelites que cortan para comer, son sagrados y deben matarse o cortarse solamente para ser aprovechados, si no, cae la mala suerte al que los desperdicia.
En el Tepilzáhuatl abundan los pumas, el jaguar y el tigrillo. También el venado, el jabalí, conejo, ardilla, armadillo y el tejón.
De aves abundan el halcón, la gallinita de monte, la paloma de monte, la paloma barranquera y las hurracas. A los indígenas les encantan y son sagrados para ellos, las golondrinas, los jilgueros, la primavera y el cenzontle, que nadie mata para prevenir la mala suerte o una tragedia, “imagínese si viene a destruir el cerro la minera, que tragedia tan grande caería sobre nosotros”, expresa asustado un anciano rodeado de otros indígenas en la tienda de la entada del pueblo.

La petición de lluvias

En las afueras de San Miguel el Progreso, camino al Tepizáhuatl, está también el sitio para la ceremonia de petición de lluvias, a donde los indígenas cada año piden “por la bendición de la Santa Madre Tierra, para que haya buenas cosechas. En el lugar hay un pozo profundo que es un lugar sagrado a donde llevan las ofrendas consagradas San Marcos, “la potencia sagrada que atrae la lluvia”.
Desde esta parte elevada del pueblo se ve imponente se el Tepilzáhualt, en los planos aparece como Picacho Extremo Oriental Tepilzáhuatl, en donde habita el Dios de la Montaña. Se trata de un punto trino en donde suben los indígenas de Iliatenco, San Miguel el Progreso, Colombia de Guadalupe y Paraje Montero, el 24 de abril, y realizan otra ceremonia de petición de lluvias. A partir de entonces pueden ir personas o grupos a replicar la ceremonia.
El comisario, Luis Gálvez, comenta que con esa fe y la creencia se replica a Jesucristo cuando subió al cerro más alto a hacer sus oraciones, “y eso quiere decir que en los cerros altos hay bendiciones, son para recibimiento de palabras y oraciones”. Explica que el ejemplo viene también de La Biblia que dice que Moisés subió al cerro alto para escribir la tabla de los 10 mandamientos.
Por eso en el Tepilzáhuatl los indígenas van a orar, “por los difuntos y por los vivos”, explica el comisario. “Se ora por los que murieron desde el antiguo testamento, por las almas que andan navegando quién sabe dónde, por el municipio, el estado, el país, por el mundo donde hay guerras, sequías, hambres”.
Añade que también piden allá, en la punta del cerro, por los gobernantes, para que gobiernen con justicia, “para que Dios ilumine a esas gentes, que piensen bien, que piensen por su pueblo, que no nada más piensen por ellos, sino que piensen por su pueblo”.
Las oraciones las hacen en estos cerros, donde los indígenas de aquí aseguran que hay deidades y centros ceremoniales, por eso los protegen tanto, y creen que si vienen a destruirlos “nos va a venir una desgracia, y no solamente para nuestras familias”, insiste con temor Luis Gálvez.
En lo alto del pueblo está también la Hichiga Hui, o piedra troje de maíz, (en me’phaa). Es una piedra con un signo grabado que nadie ha descifrado. La figura es de unos 30 centímetros de diámetro grabada como en espiral.
El presidente del Comisariado de Bienes Comunales, Valerio Mauro cuenta que cerca de allí vivió su abuelo y su padre que murieron a los 90 años ambos, y que contaron que la piedra siempre ha estado allí.
Una vez quisieron despedazarla y no pudieron. “Lo que pasó fue que una astilla pegó en la frente del que la estaba golpeando, le abrió la frente y mejor la dejamos”.
El panteón es otro centro ceremonial al que protegen mucho, está ubicado en la parte más alta del pueblo, igual rumbo al Tepilzáhuatl.
El cementerio existe desde 1921, se abrió a la par que el pueblo. Los antepasados de San Miguel el Progreso vivieron en Los Sauces, una comunidad vecina, de donde se cambiaron por las condiciones orográficas a otro punto llamado Loma Muerto, en la falda del Tepilzáhuatl, entonces acogieron el nombre de Júuba Wajiín, pero allá el agua no era suficiente para todos y en 1921 se cambiaron a lo que hoy es San Miguel el Progreso.
Desde que existe su cementerio, los 27 de octubre sube toda la gente a Yuj Tic, un punto en lo elevado del pueblo, allí esperan a los muertos para “bajarlos” al día siguiente a San Miguel con música, rezos y alabanzas dedicadas al difunto.
En la entada del pueblo cada quien se distribuye a sus casas a colocar sus ofrendas. La madrugada del 27 en Yuj Tic se hierven elotes, tamales y calabazas para repartirse entre la gente antes del amanecer del 28.
Aquí, en Júuba Wajiín, estos rituales, ceremonias, costumbres y tradiciones son las que sus habitantes buscan proteger y preservar, al impedir la entrada de Hochschild Mining.

 

El Servicio Meteorológico Nacional (SMN) informó que se prevé que el huracán Hilary se convierta en un huracán mayor, y que en interacción con la onda tropical número 19 se extenderá en el oriente y el sur del país, provocando vientos fuertes, tormentas eléctricas y oleaje elevado desde las costas de Nayarit hasta Guerrero.
Durante este fin de semana, las rachas de vientos fuertes provocadas por las lluvias del huracán Hilary, en su paso como tormenta tropical, afectaron 51 viviendas en la sierra de Coahuayutla, que resultaron con desprendimiento de techo, confirmó el director de Protección Civil de Zihuatanejo, José Ángel Lara Magaña; en la sierra de Zihuatanejo también varias casas resultaron con daños, informó el coordinador de Obras Públicas en el municipio de Zihuatanejo, Homero Bravo Espino.
El SMN señaló en un boletín de prensa que por este fenómeno natural se prevén tormentas intensas en Guerrero y Oaxaca.
La dependencia informó que a las 7 de la noche, el huracán Hilary, de categoría 1, se localizó en el océano Pacífico, a 455 kilómetros al sur-suroeste de Punta San Telmo, Michoacán, y a 505 kilómetros al sur de Manzanillo, Colima, con vientos máximos sostenidos de 140 kilómetros por hora y rachas de 165 kilómetros por hora, y que se desplaza al oeste-noroeste a 13 kilómetros por hora.

Daños en Coahuayutla y en la sierra de Zihuatanejo

El director de Protección Civil de Zihuatanejo, José Ángel Lara Magaña confirmó que en Coahuayutla el sábado 51 viviendas fueron afectadas por los fuertes vientos con lluvia y granizo que trajo Hilary en Paso de Vacas, Matamoros y La Corva y que hobo filtraciones en varias casas.
En la sierra de Zihuatanejo varias viviendas resultaron dañadas, informó el coordinador de Obras Públicas en el municipio, Homero Bravo Espino.
Dijo que en un recorrido el domingo se visitó una vivienda en la comunidad de Rabo de Iguana, pero que también le reportaron otras en Real de Guadalupe, la Hierbabuena, el Toro; que no alcanzaron a visitar.
En esta casa, comentó “se levantó el techo, se lo llevó” el viento, dijo, y agregó que los hogares dañados son de alta marginación, “hay muchas casas que son de cartón, o son de lámina galvanizada y el amarre que tienen no es muy seguro, se levanta con facilidad”.
Dijo que en el recorrido se supervisó el estado de las carreteras de la sierra, y mencionó que las fuertes lluvias están dañando los caminos, pero que hasta el momento no han quedado bloqueados, y aún hay acceso a los poblados.